20절은 모세의 탄생을 애굽의 대대적인 살인 계획이 진행되고 있었던 때라고 말한다. 여기서 사용한 단어는 연대기적인 시간을 가리키는 단어가 아니라, 특정한 시점을 가리키는 카이로스이다.
이것은 17절에 언급된 아브라함에게 약속하신 때가 가까우매’란 표현과 관련되어 있다. 다시 말해 하나님께서 정하신 아브라함의 언약 성취가 아주 가까워진 중요한 시점이다. 모세는 이때에 태어나 3개월 집에서 은밀하게 양육되다가 발각되어 버려졌다(20~21절). 스데반은 간략하게 모세가 버려졌을 때에 바로의 딸이 그를 입양하여 자기의 친아들로 양육했다고 말하고 있다(21절). 남자 유아 살인을 통하여 이스라엘 백성을 진멸하려는 애굽 왕의 음모가 공적으로 전개되는 상황에서 바로의 딸이 모세를 자신의 아들로 입양한 사실은 아브라함에게 주신 약속을 성취하려는 하나님의 섭리의 승리를 예고한다.
22절은 구약성경 어디에도 전혀 언급되지 않은 모세의 궁중 교육을 요약하고 있다. 모세의 교육을 성공적으로 묘사하여 모세가 '애굽 사람의 학술을 다 배워 그 말과 행사가 능하더라’고 기록하고 있다. 위에 '학술’에 해당되는 헬라어 본문은 ‘모든 지혜’란 말이다. 열왕기의 저자는 솔로몬의 지혜가 동방 사람의 모든 지혜와 애굽의 모든 지혜보다 뛰어났다고 기록한 바 있다(왕상 4:30). 세상에서 가장 위대한 솔로몬의 지혜를 묘사하고자 그 당시 지혜로 가장 뛰어난 대표적인 나라 중 하나로 애굽을 들었던 것이다.
모세가 배운 애굽의 모든 지혜가 구체적으로 무엇을 가리키는지 본문은 말하고 있지 않다. 필로는 모세의 생애를 다루는 책(모세의 생애 1권, 21~24)에서 모세가 세계 여러 나라들의 스승들로부터 수학, 기하학, 음악, 상형문자, 애굽, 그리스와 앗시리아의 지혜를 배웠다고 기록하고 있다. 이 언급이 신빙성이 있는지는 알 수 없지만, 애굽의 모든 지혜를 배웠다는 표현은 모세의 학문이 얼마나 대단했는가를 모여주는 것만은 분명하다. 그 당시 고근동 사회에서 가장 탁월한 지혜를 가진 애굽 사람들의 학문을 다 배웠다는 것은 스데반이 얼마나 모세를 긍정적으로 생각하고 있는지를 보여준다. 이 사실은 스데반이 모세를 대항하여 말했다는 고소자들의 주장이 전혀 근거가 없음을 보여준다.
22절은 모세가 애굽의 모든 지혜를 학습한 결과로 어떤 사람이 되었는지를 설명하고 있다. 이것은 모세가 그의 말과 행사에 능했다’는 것이다. 모세가 행사에 능했다는 말은 큰 문제가 없으나, 말에도 능했다는 점에 대하여는 다소 이해하기 어렵다. 왜냐하면 모세는 부름을 받았을 때 여호와의 사자에게 자신은 말을 잘 못한다고 말했을 뿐만 아니라(출 4:10), 아론이 대변인 역할을 한 사실은 그가 말에 능하지 못했음을 잘 보여주기 때문이다(출 4:27~28, 7:1).
우리는 두 기록 사이에 모순을 인정하기보다 모세가 말에 능했다는 표현을 다른 뜻으로 이해해야 할 필요가 있다. 모세가 말과 행사에 능했다는 표현은 모세가 이론과 실천에 있어서 능했다는 뜻으로 이해하는 것이 바람직하다. 모세는 이론적인 지식과 실천을 겸비한 능한 사람이라는 사실을 지적하는 것이 이 표현인 것이다.
모세가 말과 행사에 능했다는 표현은 예수님과 모세를 아주 긴밀하게 연결하는 역할을 한다. 누가복음에서 예수님은 하나님과 모든 사람 앞에서 일과 말에 능한’선지자로 간주되었다(24:19).
바로 이와 유사한 표현이 본문에서 모세와 관련하여 등장하고 있는 것이다(행7:22). 저자 누가는 이미 사도 베드로의 설교 중에서 예수님을 이미 모세와 같은 선지자로 제시하였다.(3:22)
본문에서는 역으로 모세를 예수님과 같은 선지자로 묘사함으로 모세에 대한 긍정적인 시각을 산헤드린 법정에 있는 유대인들에게 심어주고 있는 것이다. 스데반의 의도는 이것으로 끝나는 것이 아니라, 예수님과 같은 모세가 자기와 같은 선지자를 하나님께서 세울 것이라고 말씀했다는 사실에 있다(7:37). 물론 사도행전과 스데반의 연설에서 모세와 같은 선지자는 하나님께서 유대인들 가운데서 세우신 나사렛 예수이다.
유상섭 교수 (총신대학교·신약학)
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